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中民族志方法与田野调查法的区别：
第一，民族志来源于田野调查，田野调查是通向人类学、民族学的重要通道，但不是唯一通道。前文已经说到，田野是人类学研究的生命线，民族志的生成是一个从田野实践到文本书写的过程，可以说民族志的写成不能够完全说是依靠田野调查，但是在很大程度上是息息相关的。我们知道，在田野调查出现之前，人类学家、民族学家都被誉为“扶摇椅上的学者”，这些学者都是基于文献资料的阅读并对这些文献资料进行整理和归纳就生成了民族志。这也在一个侧面说明了没有田野调查照样可以撰写民族志，但是这也就涉及一个民族志的真实性和客观性的问题了。
第二，民族志的写成是田野调查方法的外在体现，其内容的科学与否反映了田野调查或者说田野作业方法的科学与否。《西太平洋的航海者》,一书主要围绕着特罗布里恩德岛民的“库拉”这一特殊交易方式展开论述，但这不仅仅是一部专门描写当地人经济生活的著作，其中也涉及了诸如制度、仪式、婚姻、技术、语言等各个方面，力图全景化地还原出当地居民们生活的各个方面。从马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书中，我们完全能够看到民族志与田野调查之间的那种微妙的互动关系，民族学家、人类学家想把自己的调查对象调查的清楚就必须得依靠各种科学的手段，文献资料确实是一个不错的选择，但是如果说哪一个更加真实或者说更加科学的方法的话，就是田野调查法了。
田野是人类学、民族学研究的重要主线，甚至可以说是其进行研究的生命线。一本民族志的生成就是一个从田野实践和调查最终到文本创作和书写的过程，其生成的过程也是最能够体现田野调查和民族志的关系的。
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内容预览：
我尊敬的朋友马林诺夫斯基博士请我给他的书写一篇序言，我欣然答应了他的要求，不过我很难想象我的什么话能够为本书增光添彩，因为在本卷书中，他已经给我们提供了一份令人瞩目的人类学研究报告。我的评论就是按照本报告的样子，部分围绕作者的方法，部分围绕他书中的材料而展开的。
关于方法，马林诺夫斯基博士所做的工作，在我看来，是在最好的条件下，运用一种经过仔细估计而可能取得最佳成效的方式完成的。对于他所要着手进行的作业而言，无论理论训练还是实践经验方面，他都是做好了充足准备的。在理论训练方面，他有关于澳大利亚原居民家族的博学深思的论文为证明；《澳大利亚原住民中的家族：一种社会学研究》，伦敦：伦敦大学出版社，1913年。在实践经验方面，他提供的有关新几内亚迈卢土著人报告的证据并无丝毫令人不满意之处，这是以他在迈卢人中间六个月的居住为基础的。《迈卢土著人：在英属新几内亚所进行的罗伯特·蒙德研究工作的初步结果》，发表……
文化文明文本巫术问卷人种人科人格入赘婚姻互惠分类习性涵化濡化怀特佩里利奇泰勒莫斯
苗族民族族群符号产翁社区失范米德传统残存
变异（进化）BOAS 库拉百越文化区亚文化文化丛民族志民族学从妻居相对论小传统进化论手势语整体观萨满教
黑巫术社会化库拉圈习惯法 功能论高山族继嗣群林耀华林惠祥施密特萨林斯摩尔根索绪尔博厄斯人类学涂尔干费孝通格尔茨遗留物夸富宴《菊与刀》再分配
文化模式文化取代匮乏文化文化变迁口头文学生计方式
对偶家庭田野作业复兴运动集体表象园圃农业采集渔猎扩大家庭联合家庭主干家庭恋母情结母系继嗣过渡礼仪通过礼仪田野调查新考古学参与观察交感巫术田野工作
主位客位边缘遗存自然宗教表层结构原始社会原始文化祖先崇拜新进化论结构主义社会结构社会时间社会网络社会血亲文化霸权差序格局亲属制度集体记忆传播学派奥马哈制《江村经济》《古代社会》体质人类学社会人类学语言人类学政治人类学生态人类学考古人类学应用人类学都市人类学结构人类学象征人类学比较社会学新石器时代文化相对论马林诺斯基本尼迪克特维克斯计划鲍亚士学派民族志电影后殖民主义家乡民族志年龄组制度局内人观点民族语言学民族志撰写社区研究法地方性知识跨文化比较参与性行动客位研究法内在化控制民族中心主义前万物有灵论个案延伸方法经济文化类型
民族自我中心偏见拉的克里夫_布朗历史具体主义跨文化比较研究
人类学功能学派萨皮尔-沃尔夫假说中华民族多元一体格局
文化相对主义非物质文化遗产《西太平洋的航海者》
《家庭、私有制与国家的起源》实验民族志表征参与观察
《写文化》多点民族志西太平洋航海者亲属称谓核心家庭
成丁礼"船货运动"摩尔根语言的谱系分类图腾信仰
文化人类学简答题、论述题
●经济学与经济人类学的区别？
●你如何看待“在家乡”的人类学？
●为什么人类学家要学习被研究的对象的语言？
●以一个人类学家的经历为例，列举深度访谈的若干前提条件？
●试述你对人类学中国研究方法论的看法？
●在当代人类学中提倡“合作民族志”的主张，你认为这种方法论主张与参与观察的关系如何？
●举例论述怎样认定一个社会事实？
●对人类学田野作业的一系列工作的一个方面或一个步骤予以介绍，并加以方法论的评论？
●简述人类学方法论的启示？
●简述人类学作为一们学科产生的主要根据？
●结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？
●为什么说地理决定论是错误的？
●简述文化人类学与其他人文社会科学的主要差异？
《西太平洋上的航海者(全新译本)》根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出。与以往不同的是，本译丛全部用现代汉语译介，尽量避免以往译本中时而出现的文白相间、拗口艰涩的现象。本译丛还站在时代发展的高度，在译介理念和用词用语方面，基本采用改革开放以来西学研究领域的共识与成论。另外，以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删改。出于尊重原作和正本清源的目的，本译丛对原作品内容一律不作删改，全部照译。因此，本译丛也是对过去译本的补充和完善。
现代人类学特有的学术活动是在长期田野工作（fieldwork）的基础上写作一部民族志，完成某种理论证明。马林诺夫斯基第一个成功的把这三个要件结合在一起，奠定了科学的人类学的规范。这一影响深远的学术规范就是由他的成名作《西太平洋的航海者》的学术实践体现出来的。
《西太平洋的航海者》的是马林诺夫斯基所处的那个时代和马林诺夫斯基个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物。马林诺夫斯基并不是一开始就立志成为人类学家。马林诺夫斯基于1884年4月7日生于奥匈帝国统治下的波兰克拉科夫。自幼在知识分子气氛中熏陶。他的父亲是杰格隆尼大学（the Jagellonian University）杰出的语言学家和研究斯拉夫哲学的教授。1902年他18岁时进入这所大学读物理学和数学，并对哲学产生了浓厚的兴趣。1908年他以全奥最优成绩获得物理学和数学博士，论文题目是 “论思想的经济原理”（On the Principle of the Economy of Thought），此时，他对弗雷泽的名著《金枝》着迷，但还没有投身人类学。
取得博士学位后，他到德国游学，期间，他在莱比锡大学师从布依赫（Bucher）学习经济史，同时，更主要是向冯特（Wehleim Max Wandt, 1832--1920）学习实验心理学。冯特曾以民众心理学，集体意识和文化整体论等思想影响过法国的杜尔干和美国的博厄斯。两年的游学经历对马林诺夫斯基的影响很大：他开始研究澳大利亚土著家族组织，后来的著作也都带有心理学和经济学色彩。
1910年，马林诺夫斯基进入英国的伦敦经济学院，加入了社会学和人类学的行列。当时做他的老师的有英国第一位社会学教授霍布豪斯（L T Hobhouse,1864--1929），研究人类婚姻史并挑战原始杂婚说的芬兰籍社会学教授韦斯特马克（E A Westermarck），还有研究大洋洲和非洲的人类学教授塞里格曼（C G Seligman, 1862--1939）。这样的背景使马林诺夫斯基在1924年晋升教授（reader）之职时，力主将自己从事的学科成为“社会人类学”（Social anthropology）而不称“文化人类学”（Cultural anthropology）。1913年，他发表《澳大利亚的土著家族》（英文）和《原始宗教和社会结构形态》（波兰文）。此后数年，他中断写作进行田野工作。
马林诺夫斯基初到英国时，正赶上英国的学术界大兴实地调查之风，各方面都呼唤实证知识和经验研究。1914年，马雷特（R R Marett, 1866--1945）教授有一个考察澳大利亚的项目，需要一名助手，当时30岁，对澳大利亚土著家族已经在文献上有所研究的马林诺夫斯基被选中。
考察期间，一战爆发，他不得已滞留在澳大利亚和新几内亚。所幸它有足够的经济资助（即有澳大利亚政府的经费，也有一些个人包括珍珠商人的捐助），于是利用足够长的时间在太平洋上的新几内亚，特别是其中的特罗布里恩群岛（Trobriands）从事实地调查。
1914年到1918年，他到新几内亚进行了三次调查，第一次是1914年9月到1915年3月。这次考察借助翻译，对象是土伦（Toulon）岛的梅鲁人（Mailu）人。后来的考察报告，加上1913年的《澳大利亚土著家族》，使他在1916年被授予伦敦经济学院科学博士学位。第二次和第三次考察的时间为1915年5月至1916年5月，1917年10月到1918年10月。后两次的地点都是特罗布里恩岛（Trobriands），使用的都是当地的土著语言。这是专业人类学家首次使用土著语言进行田野工作。三次调查花去了他两年半的时间。其中相当多的时间花在了对库拉及其相关事务的调查活动上。在这段经历和所获得的资料的基础上，他完成了一系列著作，如《西太平洋的航海者》（1922），《原始社会的犯罪与习俗》（1927），《原始社会的性与压抑》（1927），《野蛮人的性生活》（1929）《珊瑚园艺及其巫术》（1935）。并成为他1920-1938年在伦敦讲学的核心。同时，更是他确立现代人类学的田野工作规范的依据。
1918年一战结束，考察完成，但马林诺夫斯基并没有返回伦敦。他先与澳大利亚的一位教授的女儿结婚，后来在澳大利亚养病。1920和1921年两个夏天，他开始在伦敦经济学院讲学。1923年，他成为伦敦大学的讲师。1924年，在他40岁时，出任伦敦经济学院的教授。当年，弗斯（Raymond Firth）和埃文思-普里查德（Evans--Pritchard）就到他门下就读。他后来的学生还有大名鼎鼎的利奇（E Leach, 1910--1989），帕森斯（T Parsons, 1902--1979）和费孝通。1927年，他成为伦敦大学新建的人类学系的第一位教授。
1933年马林诺夫斯基开始在康奈尔大学讲学。3年后来到哈佛，并在那里接受了荣誉博士学位。1939年，他以访问教授的身份来到了耶鲁大学任教。后来还担任过波士顿博物馆教授（1940）。在美期间，他开始研究美洲大陆文化，调查墨西哥的农民集市，并与墨西哥学者费扬特（Julio de la Fuente）联名发表过一部西班牙文的著作。同期，他还在世界各地，如日内瓦，奥斯陆，维也纳，罗马，发表多次演说。1934年，他同拉德克里夫-布朗（Radcliffe Brown）带领一大批同时代优秀的人类学家到非洲大陆对非洲的部落社会进行田野工作。1942年5月16日，他因心脏病突发逝世于纽黑文（New Haven）。
马林诺夫斯基在世仅58年，著作等身。他还以出色的演讲和超人的语言天赋而闻名。他能说多种语言，包括波兰语，德语，俄语，英语，法语，西班牙语和意大利语，并掌握了他昨田野工作的土著部落的语言。此外，他还留下四比学术遗产：他的田野工作方法，他的研讨班教学法，他与布朗同创的功能学派，他的文化功能论。
社会背景
20世纪20年代，欧美的人类学（进化，传播，历史学派）缺乏为当时殖民统治者统治殖民地民族所需要的理论和方法。而一战后，英国在全世界的殖民地受到民族运动浪潮的冲击，陷入危机，需要找到新的方法，以挽救危局。
殖民地危机的发生，提出了如何利用土著社会制度的问题，从而要求殖民官吏必须研究，精通这些社会制度，懂得这些制度在社会中所起的作用和功能。
学术背景
A 实地调查的盛行
当时的英国学术界大兴实地调查之风，各个学科都呼唤实证知识和经验调查。在19世纪中，后期实地调查的基础上，到了20世纪初，实地调查有了进一步的发展。比如，1894年斯宾塞（W B Spencer）和基连（F J Gillen）曾调查澳大利亚的土著。1898年至1899年，剑桥大学曾组织调查团进行托雷斯海峡地区的综合调查。进入20世纪后，马林诺夫斯基的老师赛里格曼也曾到新几内亚和斯里兰卡调查。
B 比较方法的应用
当时的科学界和思想界都开始重视比较的方法，从不同的地方，不同民族，不同社会结构和制度的调查材料中进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能。
C 对原始人的谬误
在当时的西方社会和学术界存在着很多关于原始人的错误观点。传统上，白人认为土著人懒惰无用、游手好闲、个人主义、自私。认为他们不能“通过社会力量齐心合力的工作”。同时，流行的“原始经济人的”的观点，这些观点把野蛮人描写成懒惰、自我、听天由命的人，他们的动机是绝对理性和功利的，和他们的行为完全合拍。只能从事简单、无组织、无系统的劳动。原始经济学中的著述常常认为，土著人只有非常初步的贸易和交换形式，他们的贸易和交换也不是部落生活的中心，只是在需要时才进行，因此不是经常性的。
D对进化论和传播学派的批判
从19世纪中期开始，进化论和传播论逐渐成为一时间人类学的最主要的理论范式，进化人类学相信人类和世界都遵从自然，外在和既定的进步规律。从人类心性中探求进步规律的源头。传播论者则都信奉进化论且构建文化史，把异民族文化看成时间上的他者。然而，由于方法论上的缺陷：关于起源的许多命题属于思辨，材料基础不够坚实，历时排列共时文化。开始遭到人们的批评。
作者为布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基，英国著名人类学家，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。他出身波兰贵族，24岁获得数学和物理学博士。后来，他受到弗雷泽《金枝》的强烈吸引转向人类学，到伦敦经济学院投师威斯特马克和塞利格曼，马林诺夫斯基的考察动机便是因塞利格曼而起。此书于1914年开始的田野工作后撰写的，因其成绩优异获得了前往巴布新几亚内与土著人共同生活的一个研究机会，第一回去便去了四年，田野调查工作从1914年至1920年持续了六年之久，前后共做了三次田野考察，相隔时间均为一年多。在一个叫特罗布恩里的小岛上学会了土著语言，长期与土著人的生活也让马林诺夫斯基不能真正与土著人接触屡次所受的挫败感转变为随处可见或发生在眼皮底下的事件，大到巫术仪式、商业贸易，小到争吵或口角、疾病案例、做饭、进餐等。此书主要对散布在特罗布里恩群岛上的土著人进行田野考察，包括岛上土著人的交换制度—库拉、巫术仪式、节日宗教等，涉及范围广而深、事件杂多却精细，实际上也涉及到土著人生活的其他所有方面。
为何马林诺夫斯基可以像内部者一样，不像外来者进入部落引起的惊扰使得土著人不安或者不自然，能直接接触到土著人的种种生活？这都要归结于他自身所做的田野工作遵守的三个原则：学者必须怀有真正的科学目标，知道现代人类文化学的价值和标准；将自己置身于良好的工作条件之中。他选择不要和白人居住在一起，而是居住在土著人中间，尽可能与土著人亲密接触。最后，使用若干特殊的方法以搜集、操作、确定他的证据。这是非常有价值的一套田野方法，在长期田野工作的基础上写作的一部民族志，完成某种理论证明，三者合一，理论实践的结合，也奠定了科学的人类学的规范。
此书导论围绕着调查的主题、方法与范围展开论述，给民族志学者的田野工作带来了很多参考价值与实质性内容，除了树立良好的价值观和研究方法等一些理论要求外，更重要的是将自身处于良好的工作条件中，获得第一手资料。马林诺夫斯基在刚进入田野工作时，并不是急于求成的询问土著人这个那个，而是先从“做”开始，看到土著人忙着做这样那样的东西，他也跟着一块做。他与其他居住地的白人不同的是，他可以心无旁骛的居住在村庄中，追随者土著人的生活，可以看到他们的日常生活、习俗、礼仪、交易过程等，而其他白人大多都是商人、官员，是很难知道土著人行为背后的缘由，他们也有自己的事要忙。所以，在正文开始前，获益不浅，了解了本书使用的田野方法及一些忠告、道理，这套科学的田野方法也会引领民族志学者走向终极的目标。
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